以寧上座请普说：“若欲参究此道，必须见地明白、操 履真实，然後可以完全此个净白心地。当知净白体 上汚染不得，即此不汚染是诸佛之所护念。何谓汚 染？但形文字即是汚染。若落语言、纔涉思惟即是汚 染，所以《楞伽》云：‘離文字相，離言说相，離心缘相。’盖体 性自離，不属能離所離，若著个離字，心头早被汚染 了也。非但净白体上著不得个離字，即圣凡、迷悟、善 恶、邪正、好醜等字悉著不得。若有丝头许打叠不净， 便是尘飞蔽天、芥堕覆地，非但不能自己护念，即使 诸佛三加五被，亦不奈汝何？古德云：‘就中不落第二 念，方入我法门。’还有不落第二念底么？试出来道看？ 如无，且听山僧再打葛藤。今日以寧上座慇勤劝请 对众普说。山僧道：法无新弊，妙在提唱者不失纲宗、 不存轨则。石头老祖云：‘承言须会宗，勿自立规矩。’要 在称性而谈、随機善说，当观人根性应以何法示之， 则为说其法要。《金刚》云：‘无有定法，如来可说。’若宗师 家一向以直捷示人，过在儱侗；若一向以玄要示人， 过在穿凿；若一向以痛快示人，过在趁俊；若一向以 婉转示人，过在迴互；若一向以奇特示人，过在伤巧； 若一向以平实示人，过在太拙。若偏喜人立地悟去， 则个个视为易事；若教人次第悟入，则步步落在阶 级。若以勝心说法，此乃慢幢过人；若以诤心说法，打 在是非窝裡。能離此种种过患，可谓善说法，要妙在 舌头无路、足迹如空。譬扁鹊料症而施方、波斯识货 而打價。若不料症而施方，必为庸医误人；若不识货 而打價，必被市估所欺。所谓提挈纲宗者，如揭杲日 以丽天，绝无私照；似任大地而载物，靡不生成。登须 弥则众嶽朝宗；观大海则百川归派。森罗万象，孰能 外于虚空？蛮貊中华，悉皆归于王化。不以一木而构 大厦之廣；不以一狐而成千金之裘；不以一味而和 众羹之美；不以一药而疗众人之症。圆機普应，不滞 一隅；窠臼打翻，不著一境。握随色之摩尼，纵返掷之 狮子。自馀失其纲宗、强立宗旨，各分门户、自树籓篱， 相非则对垒争锋、异见似分河饮水。多见混帐禅和、 担板知识，七偏八癖之人收为法嗣、山蛮社拗之说 刻版流通，戏论笑耙传满诸方，臭驴汗到处称尊、破 庙裡纷然陞座，皆由师匠不观非器、妄付来源，只图 眼前热闹门庭，那管後来吾徒败缺？禅到于今，风真 醜矣！殊不知祖庭授受必须真参实悟之人，旗鼓登 壇原是大方作略之手。烧生柴而带葉，不许全落无 明；就盂水而投针，须是醇全妙器。撑天拄地，事岂寻 常？铁骨铜筋，纔堪担荷。诸兄弟！莫嫌料拣，各自知非。 若只趋群逐队，打入此等社火，百劫千生只成得个 野狐种草。若更闻此禅风恶习，辄生鄙厌，别行一路， 一生便不参禅，此又是无气血底汉子，若终身不肯 参究，毕竟生死关头如何打过？阎老铁棒如何躲得？ 不见李驸马云：‘参禅还须铁汉，著手心头便判；直趋 无上菩提，一切是非莫管。’果是英灵有志，必须努力 加鞭，愼勿因时退屈，所贵参寻明眼，死做工夫，千锻 万炼，必须见地明白，操履真实，然後完全此个净白 心地，便是超群上士特达丈夫。然虽如是，訚上座无 端向净白地上说出许多不漧净底语来。且道净白 体上毕竟是汚染耶？不汚染耶？还委悉么？肚无偏癖 病，何怕冷油齑？”